چهار پرنده ، چهار خصلت
خداوند برای اطمینان ابراهیم (ع) به رستاخیز، از او خواست تا چهار پرنده را ذبح کند وگوشت شان را مخلوط کرده و به ده جزء تقسیم کند و هر جزء را روی کوهی بگذارد و سپس در جایی نشسته و آن چهار پرنده را به اذن خداوند صدا بزند، آنگاه خواهد دید که پرندگان زنده شده و به نزد او پرواز خواهند کرد. ابراهیم (ع) چنین کرد و آنها زنده شده و نزد او آمدند. قلب ابراهیم(ع) سرشار از یقین به معاد و زنده شدن مردگان در روز قیامت شد. این چهار پردنده عبارت بود از طاووس ، کرکس، خروس و مرغابی هر کدام از این ها به یک صفت رذیله اشاره دارد. طاووس اشاره به دلبستگی انسان به رزق و برق دنیا دارد. کرکس اشاره به آرزوی طولانی انسان دارد. خروس اشاره به طغیان جنسی انسان و مرغابی اشاره به حرص دارد. اگر انسان این چهار صفت را ازخود دور کند، به کمالات عالی دست می یابد.
منبع: آموزهای اخلاقی تربیتی امامان شیعه، محمدی اشتهاردی، ص، 48
شوخی وجدی
روزی شیخ انصاری، پس از پایان تدریس، مثل همیشه به دیدار مادر پیرش رفت و برای این که دلش را شاد، کند، باب شوخی را باز کرد و گفت: « یادش بخیر! مادر، یادت می آید آن وقت ها که دوره مقدمات را می گذراندم، بچه نافرمانی بودم. هرگاه از من می خواستی کاری انجام دهم، من دستور های شما را پس از درس و مباحثه انجام می دادم؟ آن گاه شما عصبانی می شدی و با ناراحتی می گفتی: وای بر من! انگار نه انگار که فرزندی دارم. اکنون نیز همین طور است و فرزندی ندارم. »
مادر با خنده گفت: بله اکنون نیز همین طور است آن وقت ها به کار های منزل نمی رسیدی و من را زیر فشار قرار می دادی و اکنون نیز که به جایی رسیده ای، چنان در مصرف وجوهاتن شرعی احتیاط می کنی که ما زیر فشار هستیم.»
منبع: زندگانی و شخصیت شیخ انصاری، ص 59
غضب شدگان در قرآن
صراط الذین انعمت علیهم غیر المغضوب علیهم ولاالضالین
خداوند ما را به راه کسانی که آن ها را مشمول نعمت خود ساختی نه غضب شدگان و گمراهان
در قرآن افرادی همانند فرعون قارون ابولهب و امت هایی هم چون قوم عاد ثمود و بنی اسرائیل به عنوان غضب شدگان معرفی شده اند. در ایات متعددی از قرآن ویژگی ها ی گمراهان و غضب شدگان و مصادیق آن ها بیان شده است از جمله:
* منافقان و مشرکان و بدگمانان به خداوند 1
* کافران به آیات الهی و قاتلان انبیای عظام2
* اهل کتاب که در برابر دعوت به حق سرکشی کرده اند3
* فراریان از جهاد4
* پذیر ندگان و جایگزین کنندگان کفر با ایمان5
* پذیرندگان ولایت دشمنان خدا و دوستداران رابطه با دشمنان خدا6
بنی اسرائیل – که داستان زندگی و تمدن آن ها در قرآن بیان شده است – زمانی بر مردم روزگار خویش برتری داشتند: « فضلتکم علی العالمین » 7 لیکن بعد از این فضیلت و برتری به خاطر کردار و رفتار ودشان، دچار قهر و غضب خداوند شدند: « و باووا بغضب من الله »8 این تغیر سرنوشت به علت تغییر در رفتار و کردار آنان بوده است: « ان الله لا یغیر ما بقوم حتی یغیروا ما بانفسهم »9
دانشمندان یهود دستورات و قوانین آسمانیتورات را تحریف کردند: « یحرفون الکلم »10 و تجار و ثروتمندان آنان نیز به ربا و حرام خواری و رفاه طلبی روی آوردند« و اخذهم الربا»11 و عموم مردم نیز در برابر دعوت به جهاد و مبارزه از روی تن پروری و ترس از رفتن به جبهه نبرد و ورود به سرزمین مقدس سر باز زدند « فاذهب انت و ربک فقاتلا انا ها هنا قاعدون »12به خاطر این انحرافات خدا آنان را از اوج عزت و فضیلت به نهایت ذلت و سر افکندگی مبتلا ساخت.
ما در هر نماز از خداوند می خواهیم که ما را مانند غضب شدگان قرار ندهد یعنی نه اهل تحریف آیات نه اهل ربا و نه اهل فرار از جهاد. همچنین می خوهیم که همانند گمراهان نباشیم آنان که حق را رها کرده و به سراغ باطل می روند و رد دین و باور خود غلو و افراط کرده یا از هوا و هوس خود یا دیگران پیروی می کنند « قل یا اهل الکتاب لاتغوا فی دینکم غیر الحق و لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل و اضلوا کثیرا و ضلوا عن سواء السبیل » بگو ای اهل کتاب در دینتان به ناحق غلو نکنید و به دنبال خواهش های گمراهان پیش از خود نروید که آنان افرادی زیادی را گمراه کرده و از راه راست گمراه شده اند 13
انسان در این سوره عشق و علاقه و تولای خود را به انبیا شهدا صالحان و راه آنان اظهار و ابراز داشته و از مغضوبان و گمراهان تاریخ نیز برائت و دوری می جویند و این مصداق تولی و تبری است.
سخنان حجت الا سلام و المسلمین محسن قرائتی
1. سوره نسا آیه 16 2. بقره آیه 61 3. آل عمران 110- 112 4. انفال 16 5. بقره / 108
6. ممتحنه/ 1 7. بقره/ 47 8. همان 61 9. رعد/11 10. نسا/46 11. همان 161 1212. مائده/24 13. همان/77 .
مشکلا ت زندگی
سه ظرف را روی اتش قرار دادیم . در یکی از ظرف ها هویج در د یگری تخم مرغ و در دیگری قهوه ریختیم و پس از 15 دقیقه : هویج که سفت و محکم بود نرم و ملا یم شد تخم مرغ که شل و وارفته بود سفت و محکم شد و دانه ها ی قهوه در اب حل شدند و اب رنگ و بوی قهوه گرفته است حالا فرض کنید ابی که در حال جوشیدن است مشکلا ت زندگی ا ست . شما در مقابل مشکلا ت چگونه اید ؟ مثل هویج سخت و قوی وارد مشکلا ت می شوید و در مقا بل بسیا ر خسته می شوید ، امید تا ن را از دست داده و تسلیم می شوید . هیچ وقت مثل هویج نبا شید ! با قلبی ملا یم و حسا س وارد می شوید و با یک قلب سخت و بی احسا س خا رج می شوید ، از دیگران متنفر می شوید و همواره تما یل به جدا ل دارید . هیچ وقت مثل تخم مرغ نبا شید ! در مقابل مشکلا ت مثل قهوه با شید .آب (مشکلات) قهوه (آب) را تغییر نمی دهد،قهوه (انسان) آب (مشکلات) را تغییر می دهد هرچه آب داغ تر باشد، طعم قهوه بهتر می شود…!
پس بیایید در مقابل مشکلات مثل قهوه باشیم ما مشکلات را تغییر دهیم. نگذاریم مشکلات مارا تغییر دهد. از طعم قهوه تان لذت ببرید!
منبع: خانه خوبان
مقام قرب
عا لی ترین لذت روحی و معنوی برای انسا ن ، قرب به خداست . وقتی چیزی ، جایی یا شخصی ، محبوب انسان باشد ، نزدیک شدن به ان و نزد یک بودن به ان هم برای او محبوب و ارزشمند است . اگر کسی علا قه به سلاطین و حا کما ن و قدرتمند ان داشته با شد ، تقرب به دربارها ، برایش مطلو ب است . اگر کسی به مقا م وریا ست علا قه داشته با شد ، هرچه به این خواسته نزدیک شود ، لذت بیشتری می برد . اگر کسی محبوب و معشوقی داشته باشد ، به هما ن اندازه که از هجران و فراق ، رنج می برد ، قرب و دیدار ، برایش شیرین ا ست . این قرب هم گاهی نزدیکی فیزیکی ا ست و گاهی قرب روحی و معنوی . وقتی خداوند ، برترین موجود و عا لی ترین محبوب ا ست ، پس قرب به او هم برای کمال جویان ، یک ارزش مقد س و هدف دوست داشتنی می شود . قرب به خدا هم در دنیا میسر است و هم در اخرت . قرب اخروی ، با خلود در بهشت و بهرمندی از جوار رحمت حق می شود و به تعبیر قران کریم ، مقربین از روح و ریحان و نعمت های بهشتی برخوردارند1 و از چشمه تسنیم می نوشند .2 اگر کسی با چشم دل بنگرد ، در همین دنیا و در همه حا لا ت ، خدا را به خود نزد یک می بیند و اگر دوری هست ، دوری بنده از اوست که به سبب غفلت ها و معصیت ها پیش می اید . سعدی می گوید :
دوست نزدیک تر از من به من است
وین عجب تر که من از وی دورم
چه کنم با که توان گفت که دوست
در کنار من و من مهجورم3
عوامل قرب اور
همه دوست دارند بدا نند چگونه می توانند به (( مقا م قرب )) رسید و نور چشمی خدا و بهره مند از الطا ف خاص او گشت.روشن است که قرب خدا ، قرب مادی و نزدیکی مسافت و کا ستن از فا صله مکا نی نیست : بلکه از نوع دیگرو سنخ دیگر است . رسیدن به قرب ، با طی کردن مسافت است : گا م به گام : تا رسیدن به هدف : ولی نه مسا فت ، مکا نی و زمینی است و نه گام ها مادی و جغرافیای . خدا ، حق مطلق ا ست : پس می توان با حق جویی و حق گویی و حق پذیری ، به خدا نزدیک شد. خدا ، رب و خا لق ا ست و اطا عت از فرمان مولی و پذیرش ربوبیت او ، عا مل قرب ا ست . خدا، معبود ا ست : پس می توان با عبا دت و بندگی خا لصانه ، به قرب رسید . در گفتار پیشوایان دین ، عو املی همچون عبا دت ، سجده ، تواضع ، روزه داری و کم خوری ، دعا و نیا یش و اخلاص و ….، از عوامل قرب به شمار امده اند .
منبع:
ا-واقعه، ایه 88
2-مطففین،آیه 28
3-گلستان سعدی، باب دوم، حکایت10